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        廣義歷史:客觀世界運動發展的過程,可分為自然史和人類社會史兩方面。狹義歷史:人類社會發生、發展的過程。歷史學:研究歷史的學問,簡稱史學。與歷史的概念相對應,歷史學也有廣義與狹義之分。廣義歷史學:世界上一切科學都可以稱為歷史學。狹義歷史學:研究人類社會以往運動發展過程的學問。 通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學,因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學,而以往的史學從根本上來說,很多都沒有超出歷史 唯心論的范疇。

        歷史,是客觀存在的事實,真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善,甚至也有歪曲、捏造。正因為如此,當年胡適才說:“歷史就像一個小姑娘,你愛怎么打扮就怎么打扮!边@里的“歷史”一詞,嚴格說來,應該是狹義歷史學的含義。也因此,我國古代優秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”,通俗地說,就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。歷史,它往往會以驚人的相似度再次出現,如何從過往相似的歷史事件中吸取經驗教訓?如何利用古人的智慧應對今天的現實生活?答案是,學習研究歷史。也因此,歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。

        研究歷史,可以避免我們重新走以前的彎路。舉個例子:鴉片戰爭我們打敗了,那么我們有沒有可能打贏?結論是我們不可能打贏,因為我們已經整體落后了?墒菫槭裁匆粓鲎⒍ㄒ驍〉膽馉,我們還要打?因為當時中國人的歷史局限性,他們在開戰前認識不到一定會打輸的結果。鴉片戰爭后,當時的中國人認真總結了歷史教訓了么?顯然沒有,于是才有后面的第二次鴉片戰爭的失敗、中法戰爭不敗而敗、甲午戰爭的慘敗、八國聯軍之戰的失敗等一系列的失敗。中國面對列強屢次失敗,而日本則未戰就屈服,然后通過明治維新奮發圖強,迅速崛起。面對現代化的機遇,日本之所以能付出很小的代價就獲得很大的成果,就是因為他們看到了中國的慘敗,認識到反抗的后果,所以采取了貌似屈辱,實際則更積極主動的政策。

        希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著作,故事的精彩和豐富性可以和《史記》相比較的。這本書開篇就說,“在這里發表出來的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發表出來,是為了保存人類的功業,使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采”,而《史記》則只在最后的太史公自序才很謙虛也很驕傲的說“以拾遺補藝,成一家之言,厥協六經異傳,整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,以俟后世圣人君子”。這里有這樣的比較,《歷史》關注人類,為人類的功業贊嘆不已,認為應該使這些功業為人傳誦!妒酚洝穭t要傳達“一家之言”,要“原始察終,見盛觀衰,論考之行事”,已經有孔子的《春秋》臧否人物,“修舊起廢”,使“學者則之”的氣概。這是不是可以說是一種“主題先行”呢? 因此在希羅多德的《歷史》中,有一些有趣的論題,可卻沒有被《史記》涉及。例如《歷史》中說,埃及人相信自己是全人類當中最古老的民族,普撒美提科斯成為國王的時候(公元前664年),埃及人曾經想知道這一點,于是普撒美提科斯找了兩個嬰兒,一生下來就交給一個牧羊人,叫他把他們放在羊群當中哺育,但不許任何人在這兩個嬰兒面前說一句話,為的是知道他們一生下來第一次說出的話是什么。兩年過后,牧羊人把孩子領到國王面前,結果聽到這兩個孩子說著一個“倍科斯”的音,國王于是調查這是哪個民族的話,結果發現這是普里吉亞人的“面包”這個詞,于是埃及人就放棄先前的說法,轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。這種關于人類的好奇心的記載,在中國相類似的可能是關于紂王的傳說。傳說中紂王為了知道懷胎的是男或女,而下令將婦女剖腹,為了知道老人和年輕人的骨質區別而將兩個人的腿骨砍開。而且普撒美提科斯的這場實驗也帶有無視這兩個嬰兒的權益的成分,還有更為冷酷的版本說,他是叫一些被割去舌頭的婦女來哺育嬰兒的。這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了,而希羅多德本人為了證實埃及人是最古老的民族,還來到埃及的鄰居,了解到埃及的紀年,月份的劃分等等都是“最先的”。而在中國的歷史記載中,很少看到類似希羅多德那樣的對于人類的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎?也許是兩個地方的歷史學家興趣不同而已。

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